La Scienza nuova
''La Scienza nuova'', di cui in questo volume si pubblicano le tre edizioni, del 1725, del 1730 e del 1744, è un Classico del pensiero occidentale, essenziale per la comprensione del nostro mondo storico non meno della ''Repubblica'' di Platone e dell'''Etica'' di Spinoza, della ''Metafisica'' di Aristotele e della ''Critica della ragion pura'' di Kant, del ''De Civitate Dei'' di Agostino e della ''Fenomenologia dello spirito'' di Hegel.
Due le idee-guida che si intrecciano, e anche confliggono, in quest'opera geniale e inquietante: 1) l'estensione al mondo umano della ''mathesis universalis'', che ha segnato la nascita della scienza moderna, ma che in Galilei e Cartesio era limitata alla natura; 2) la genealogia della coscienza e della logica a partire dal ''senso'' e dalla ''fantasia'', da cui discende l'interesse prevalente di Vico per il formarsi della prima umanità. Interesse mai disgiunto dalla consapevolezza dei limiti della ragione, che può a stento ''intendere'', ma non ''immaginare'' quell'età ancora incerta tra storia e pre-storia. Da questa consapevolezza ''critica'' nacque quella fusione di ''logos'' e ''mythos'', concetto e immagine, che caratterizza il linguaggio barocco della ''Scienza nuova'' (in particolare nelle due ultime edizioni, qui presentate nella loro scrittura originaria), nel quale Vico espose due e diverse concezioni del tempo umano divino della storia. In particolare il quinto e ultimo Libro di quest'Opera in continuo compimento, se per un verso ripropone l'idea pre-cristiana della ciclicità del corso storico, per l'altro, ''sospende'' l'intero orizzonte del tempo all'''attimo'' presente: il kairologico ''adesso'' di Paolo, in cui ''il tempo s'è contratto'' (I Co, 7.29).
Ma proprio questa ''doppiezza'' della ''Scienza Nuova'' permette di instaurare significative connessioni tra la posizione di Vico e gli esiti più alti della riflessione contemporanea sulla storia, da Heidegger a Benjamin. Certo nel pieno rispetto della specificità dei loro differenti ''tempi'', e quindi fuor d'ogni pretesa di stabilire ''precorrimenti'' e ''inveramenti''; ma non meno certamente contro le vane ''monumentalizzazioni'' di una storiografia volta esclusivamente al passato.
''La Scienza nuova'', di cui in questo volume si pubblicano le tre edizioni, del 1725, del 1730 e del 1744, è un Classico del pensiero occidentale, essenziale per la comprensione del nostro mondo storico non meno della ''Repubblica'' di Platone e dell'''Etica'' di Spinoza, della ''Metafisica'' di Aristotele e della ''Critica della ragion pura'' di Kant, del ''De Civitate Dei'' di Agostino e della ''Fenomenologia dello spirito'' di Hegel.
Due le idee-guida che si intrecciano, e anche confliggono, in quest'opera geniale e inquietante: 1) l'estensione al mondo umano della ''mathesis universalis'', che ha segnato la nascita della scienza moderna, ma che in Galilei e Cartesio era limitata alla natura; 2) la genealogia della coscienza e della logica a partire dal ''senso'' e dalla ''fantasia'', da cui discende l'interesse prevalente di Vico per il formarsi della prima umanità. Interesse mai disgiunto dalla consapevolezza dei limiti della ragione, che può a stento ''intendere'', ma non ''immaginare'' quell'età ancora incerta tra storia e pre-storia. Da questa consapevolezza ''critica'' nacque quella fusione di ''logos'' e ''mythos'', concetto e immagine, che caratterizza il linguaggio barocco della ''Scienza nuova'' (in particolare nelle due ultime edizioni, qui presentate nella loro scrittura originaria), nel quale Vico espose due e diverse concezioni del tempo umano divino della storia. In particolare il quinto e ultimo Libro di quest'Opera in continuo compimento, se per un verso ripropone l'idea pre-cristiana della ciclicità del corso storico, per l'altro, ''sospende'' l'intero orizzonte del tempo all'''attimo'' presente: il kairologico ''adesso'' di Paolo, in cui ''il tempo s'è contratto'' (I Co, 7.29).
Ma proprio questa ''doppiezza'' della ''Scienza Nuova'' permette di instaurare significative connessioni tra la posizione di Vico e gli esiti più alti della riflessione contemporanea sulla storia, da Heidegger a Benjamin. Certo nel pieno rispetto della specificità dei loro differenti ''tempi'', e quindi fuor d'ogni pretesa di stabilire ''precorrimenti'' e ''inveramenti''; ma non meno certamente contro le vane ''monumentalizzazioni'' di una storiografia volta esclusivamente al passato.
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